По­яс­не­ние. На­брос­ки для со­чи­не­ния 13.1

Вступ­ле­ние: Эмо­ци­о­наль­но-оце­ноч­ная лек­си­ка  — это слова, ко­то­рые не толь­ко на­зы­ва­ют пред­мет или яв­ле­ние, но и пе­ре­да­ют лич­ное, глу­бо­кое от­но­ше­ние ав­то­ра к нему (одоб­ре­ние, вос­хи­ще­ние, со­чув­ствие или осуж­де­ние). В фи­ло­соф­ском тек­сте А. П. Пла­то­но­ва такая лек­си­ка иг­ра­ет важ­ней­шую роль: она по­мо­га­ет пи­са­те­лю про­ти­во­по­ста­вить мёртвую, хо­лод­ную при­ро­ду и ве­ли­кое чудо за­рож­да­ю­щей­ся жизни.

При­мер 1: Оце­ноч­ная лек­си­ка для опи­са­ния не­жи­вой при­ро­ды (от­ри­ца­тель­ная оцен­ка).

Опи­сы­вая землю, на ко­то­рой растёт цве­ток, де­душ­ка Тит ис­поль­зу­ет слова с тяжёлой, пу­га­ю­щей смыс­ло­вой окрас­кой: «песок мёртвый», «мёртвый прах» (пред­ло­же­ния 16–17), а позже Афоня на­зы­ва­ет этот песок «сы­пу­чим скуч­ным» (пред­ло­же­ние 33).

Роль: Эти мрач­ные оце­ноч­ные слова нужны ав­то­ру, чтобы по­ка­зать аб­со­лют­ную пу­сто­ту и без­жиз­нен­ность го­ло­го камня. Такая лек­си­ка подчёрки­ва­ет, что сам по себе песок  — это лишь хо­лод­ный, рав­но­душ­ный и мёртвый ма­те­ри­ал, в ко­то­ром из­на­чаль­но нет ни жизни, ни поль­зы.

При­мер 2: Оце­ноч­ная лек­си­ка для опи­са­ния чуда жизни (выс­шая сте­пень вос­хи­ще­ния и со­стра­да­ния).

Со­вер­шен­но дру­ги­ми сло­ва­ми дед Тит го­во­рит о ма­лень­ком цвет­ке. Он на­зы­ва­ет его «жал­конь­кий» и даёт ему вы­со­чай­шую оцен­ку: «самый свя­той тру­же­ник» (пред­ло­же­ния 21, 24). Вслед за дедом Афоня на­де­ля­ет цветы «счаст­ли­вы­ми» и «доб­ры­ми ли­ца­ми» (пред­ло­же­ние 33).

Роль: В этих сло­вах зву­чит не­ве­ро­ят­ная неж­ность, ува­же­ние и бла­го­го­ве­ние перед силой при­ро­ды. Эмо­ци­о­наль­но-оце­ноч­ная лек­си­ка по­мо­га­ет Пла­то­но­ву до­не­сти до чи­та­те­ля глав­ную мысль: даже самое ма­лень­кое, сла­бое живое су­ще­ство со­вер­ша­ет ве­ли­кий по­двиг, когда тру­дит­ся и «из смер­ти ра­бо­та­ет жизнь».

Вывод: Таким об­ра­зом, эмо­ци­о­наль­но-оце­ноч­ная лек­си­ка яв­ля­ет­ся клю­че­вым ин­стру­мен­том в тек­сте. Она поз­во­ля­ет ав­то­ру не про­сто на­ри­со­вать пей­заж, но и пе­ре­дать глу­бо­чай­ший фи­ло­соф­ский смысл: вос­хи­ще­ние не­уто­ми­мым тру­дом и тор­же­ством жизни.

Об­ра­зец со­чи­не­ния 13.2

Фи­наль­ные стро­ки тек­ста Ан­дрея Пла­то­но­ва – это вывод из всего по­вест­во­ва­ния: «Ста­рик крот­ко улыб­нул­ся, по­гла­дил го­лов­ку внука и по­смот­рел на него как на цве­ток, рас­ту­щий на земле». Ма­лень­кий ребёнок, усво­ив­ший с дет­ства, что надо тво­рить добро, при­но­сить поль­зу, впол­не может быть срав­ним с цвет­ком, ко­то­рый сам живёт и ра­ду­ет окру­жа­ю­щих.

Из Афони вы­рас­тет на­сто­я­щий че­ло­век, по­то­му что он понял на земле глав­ное: нужно ра­бо­тать и от ра­бо­ты твоей долж­но ста­но­вить­ся лучше во всем мире. Вот по­че­му маль­чик со­би­ра­ет жёлтые цветы и несёт их в ап­те­ку: «…чтобы отец его не болел на войне от ран» (пред­ло­же­ние 38). А гре­бе­шок, ко­то­рый дали ему в ап­те­ке, несёт деду в по­да­рок  — «…пусть те­перь де­душ­ка чешет себе бо­ро­ду тем гре­беш­ком». Он со­вер­ша­ет не бог весь какие по­ступ­ки, но от них ста­но­вит­ся лучше окру­жа­ю­щим.

Этому на­учил Афоню дед Тит, по­то­му что сам он всю жизнь так и про­жил. «И мы с тобой, мы па­ха­ри, Афо­нюш­ка, мы хлебу расти по­мо­га­ем» (пред­ло­же­ние 28),  — такое на­став­ле­ние даёт внуку Тит. В слове «па­ха­ри» за­ключён глу­бо­кий смысл: па­ха­ри – зна­чит, ра­бот­ни­ки, тру­же­ни­ки, со­зи­да­те­ли.

Цен­ность – это важ­ность, зна­чи­мость, поль­за, по­лез­ность чего-либо. Для Афони и его деда при­о­ри­тет­ны­ми яв­ля­ют­ся об­ще­че­ло­ве­че­ские цен­но­сти: добро, тру­до­лю­бие, за­бо­та. Если ты тоже вы­би­ра­ешь для себя эти цен­но­сти, то когда-ни­будь, может, и тебя люди срав­нят с цвет­ком.

Об­ра­зец со­чи­не­ния 13.3

Лю­бить жизнь  — зна­чит изо всех сил бо­роть­ся за неё, пре­одо­ле­вать любые труд­но­сти и по­мо­гать вы­жить дру­гим. Это не про­сто ра­дость от каж­до­го но­во­го дня, а ве­ли­кий труд. Чтобы в этом убе­дить­ся, об­ра­тим­ся к тек­сту А. П. Пла­то­но­ва.

Муд­рый де­душ­ка Тит от­кры­ва­ет внуку Афоне глав­ную тайну ми­ро­зда­ния на при­ме­ре кро­шеч­но­го го­лу­бо­го цвет­ка. Рас­те­ние смог­ло вы­жить прямо на голом песке, среди мёрт­во­го праха (пред­ло­же­ния 16–21). Что им дви­га­ло? Огром­ное, от­ча­ян­ное же­ла­ние жить! Ста­рик на­зы­ва­ет этот цве­ток свя­тым тру­же­ни­ком, ко­то­рый «из смер­ти ра­бо­та­ет жизнь» (пред­ло­же­ние 24). Для деда лю­бовь к жизни  — это и есть такой упор­ный, каж­до­днев­ный труд, не поз­во­ля­ю­щий опус­кать руки даже в самых без­на­деж­ных усло­ви­ях.

Ма­лень­кий маль­чик всем серд­цем понял этот урок. Ему тоже за­хо­те­лось де­лать доб­рые дела ради дру­гих. Афоня со­би­ра­ет в поле ле­чеб­ные цветы и от­но­сит их в ап­те­ку (пред­ло­же­ния 37–38). Он ду­ма­ет о своём отце, сра­жа­ю­щем­ся на фрон­те, и на­де­ет­ся, что эти травы по­мо­гут вы­ле­чить ра­не­ных. По­сту­пок ре­бен­ка до­ка­зы­ва­ет: тот, кто дей­стви­тель­но любит жизнь, все­гда ста­ра­ет­ся спа­сти и убе­речь своих близ­ких.

Вы­хо­дит, ис­тин­ное жиз­не­лю­бие кро­ет­ся не в кра­си­вых сло­вах, а в уме­нии не сда­вать­ся перед бедой. По-на­сто­я­ще­му любит жизнь тот, кто спо­со­бен вы­рас­ти даже на голом камне и со­греть своим доб­ром окру­жа­ю­щий мир.